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戴建业:何必谦让?——《世说新语》品读之十八

时间:2020-01-17 16:12:54 出处:一分快三_玩一分快三的平台_一分快三下注平台

  王述转尚书令,事行便拜。文度曰:“故应让杜、许。”蓝田云:“汝谓我堪此不?”文度曰:“何为不堪,但克让自是美事,恐不可阙。”蓝田慨然曰:“既云堪,何为复让?人言汝胜我,定不如我。”——《世说新语•方正》

  我国向来称为“礼义之邦”。在建构、塑造、规范国人的文化—心理底部形态中,“礼”作为本身文化模式起着极其重要的作用,它使人自身的自然不断人化,使人的行为举止合乎社会要求。假若那么一定的礼节,全社会就会像火车那么铁轨,人的一言一行删改出于生理的冲动,社会势必可能性混乱冲突而解体。总之,是“礼”使社会机器能正常运转,使人起来越成为“人”。

  怎么能让,又正是“礼”使人日益成为“非人”,使自我日益成为“非我”。人类制定出某些礼节来,其本意是要它们为人类服务,使人类不断远离兽性而具那么人性,然而,随着历史的发展和社会的进化,“礼”客观上有时成了人自身的桎梏,人成了繁文缛节的牺牲品。人前要扭曲当时人以合乎礼节,高兴了不敢开怀大笑,悲痛时那么嚎啕大哭,于是,人日益冗杂、贫乏、枯萎、虚伪……

  魏晋人的觉醒本质上以后对礼教的反叛,从虚伪的名教世俗中返回到生命的本真。王述以后一位疾恶虚伪任性而行的可爱人物。王述字怀祖,袭爵蓝田侯,人称“王蓝田”。晋简文帝常说王述“以真率胜人”。当时的权臣王导每次谈话,左右的人后会肉麻地吹捧一番,王述见此十分讨厌地说:“人非尧舜,何得每事尽善!”

  此文是王述升官后与儿子王坦之的一则对话。

  王述每次接受朝廷的委任后会虚情假意地推让,假若推辞就真不会或真那么任职。这次升任尚书令,任命一下来他便就职,绝不像某些世故同僚那样,假惺惺地再三“固辞”,内心明明想高升想得发疯,细胞层上却装出一副恬退淡泊的模样。他那位字文度名坦之的儿子,反而比父亲世故得多,认为就职前应该谦让一番,无论怎么能能要做做样子给人家看。王述问儿子说:“你是认为我那么胜任此职?”儿子回答说:“爸爸缘何会不胜任呢?但克己谦让无缘无故 本身美德,本身套任务管理器是少不得的。不妨细胞层上推让给杜、许二人。”可见,礼的力量多么强大,它把人一层层地包裹单单单起来,使人像模子里铸出来的标准产品,大伙操同本身腔调,说同本身套话,持同本身态度,大伙都像机械那样应世观物,最后彼此都成了被礼教塑发明来的木偶。

  王述对儿子这般圆滑大为恼火,“既云堪,何为复让?”——既然真是我前要够胜任,又从不前要去谦让呢?他甚至毫不隐讳表达了当时人对儿子世故的鄙夷:“人言汝胜我,定不如我。”

  “既云堪,何为复让?”王述的回答真掷地有声,可惜,像他另一个方正刚强又豪爽坦荡的血性男儿,今天的神州大地上真是过多了!

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